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禅陶居朱鸿钧紫砂工艺陶精舍

家惟紫壶无长物,炉煮香茗娱高人!

 
 
 

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朱鸿钧,字‘虹儒“、号“陶玄子”,一九四八年五月生,国家级高级工艺美术师,现于宜兴紫砂工艺厂909工作室设计创作。 紫砂艺术是集造型、书画、金石、篆刻、雕塑为一体,有着浓厚的中国传统文化特色的艺术。其所制作品承古铸今,博采众长,法古思变,创新能典,坚持以“心匠自得为高”的创 作原则,并崇尚“字随壶传、壶随字贵”的 高品味要求,充分张扬个人文学修养,本人极 具品牌特色的作法,是善于在茗壶底部镌刻 西藏佛教梵文“观世音菩萨六字大明咒” 唵嘛呢叭弥吽“六字真言”。凡购藏作者紫砂壶作品者,同时赠书法一幅!

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从紫砂《四季瓶》的刻饰,看大师徐秀棠的陶刻观点。  

2017-11-18 22:05:21|  分类: 默认分类 |  标签: |举报 |字号 订阅

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从紫砂《四季瓶》的刻饰
看大师徐秀棠的陶刻观点
从紫砂《四季瓶》的刻饰,看大师徐秀棠的陶刻观点。 - taoxuanzi - 禅陶居朱鸿钧紫砂工艺陶精舍

这组本山绿泥的四季紫砂瓶,是徐秀棠在2013年时已作好泥坯。2014年两次参观古代历代书画家作品对他的启发,以及创作几块陶板画的过程,他找到了陶刻四季瓶的灵感。从甲午春月刻画到夏月,一个多月的时间里,当时已是77岁的徐秀棠用他的笔、他的刀、他的心全情投入,镌刻出这组全新的四季瓶。

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早在1990年,徐秀棠在他《紫砂陶刻艺术初论》里就谈到他自己对陶刻的观点:“陶刻当然不是单指刻壶,它也包括刻花盆、花瓶、餐具、文具及其他品,现时发展就更宽广了。如挂壶、壁画、壁饰等等。在艺术表现形式也不只限于中国书法、绘画,还应包括图案、木刻等其它形式”。

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对于刀法,徐秀棠这样诠释:“刀法:我的主张既然是陶刻,就要充分体现出刀法的存在,而且是刀在泥坯上的刀痕的质感的存在。因此我吸收原则陶刻、青铜器铭文镌刻的气质,不求雕啄精工的规正,但求明快朴质,刀痕出神。走刀极端自在,从无定法可以言述。”
 
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  如果一位陶刻者对书法、绘画没有功底和欣赏的素养,他一定也不是会成为一名合格的陶刻家。徐秀棠这样看待陶刻中的书法:“我认为陶刻书法不同于屏条、对联、碑文,它附于造型各异的坯体,常常历人目下,赏于手中。我在学习揩、隶、篆帖的基础上,主要吸收了陶刻铭文,汉简及陈曼生等书体,以求自我表现的追求,注重与形体多变的相合宜的正、草、隶、篆混为一章的风格。”
 
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陶刻中的刀法徐秀棠认为:“以刀代笔这一词汇,常被一些人作为陶刻褒扬的名言,我却认为这知识贬义,只出自偶见随刀空刻的“外行”的称颂话。笔在陶刻中从来只是起到为刀服务的作用,陶刻的存在,从任何角度说,不能以刀代笔代替了笔的概念去理解,纠正这一错误的概念对陶刻的发展与提高有着实质性的作用。”
 
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徐秀棠对陶刻有他自己的观点:“陶刻应该有它本身独立存在的表现形式,意境及追求以体现它的艺术存在价值,因此陶刻艺术不应是把书法、图画、金石、木刻、图案等其他图象在紫砂陶器上的搬移再现,即使是最成功的转移模写也只能算上乘的工艺装饰,画装饰于茗壶而论,可以肯定没有书法绘画基本功力就谈不上饰壶的艺术追求的基础,但从另一个角度讲,不管是哪一位书画家在饰壶设计,不加经营,只以自己习惯的内容与形式去装饰,这事实把壶只可饰面当作宣纸施展了自己的艺道而已,忘却了舞台的不同应各有各的深度与空间要求,就是笔墨技法最高,也只能说明壶上留下了某某名家的墨迹,不能算是一件成功的陶刻艺术品。”
 
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 2016年10月07日 - taoxuanzi - 禅陶居朱鸿钧紫砂工艺陶精舍
 

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